-
棒 喝南怀瑾
讲到禅宗，往往使人联想到棒喝，好像禅宗与棒喝，是不可或分的事一样，其实，棒喝只是禅宗宗师们教授法运用的一种，它具有中国传统文化《礼记》教学精神的意义，中国上古，教用朴教，演变而为夏楚。中国佛教自有禅宗的发扬光大以后，经过马祖、百丈的改制，创立共同生活，集体修行的禅门丛林制度以来，凡是真有见地，真有修持的名师大匠的宗师们，他的会下往往聚居数百众至千众不等，所谓“龙蛇混杂，凡圣...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07583454158.html
-
在赛跑，开运动会，或者打拳，调节一下身体。同你打起坐来，有时候境界是一样的。这是个科学。 （本文摘自《南怀瑾讲述人生的起点和终点》）
...
南怀瑾
|邪淫|轮回|人身|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/21170890463.html
-
学佛法为什么不得成就呢？
南怀瑾
我们学佛法为什么不得成就呢？“由昔业障”——由于被过去生（包括前一天、前一小时、前一秒钟）所造的业因障碍住了。业障的问题，讲起来很多，可另作专题讨论，在这里不详细讲。
那么，被自己的业力所障碍，不能证得道果，怎么办呢？“当勤忏悔”。忏悔这两个字，我们很熟，尤其是我们学佛的人，动不动就忏悔。到佛菩萨前面磕几个头，拜一拜，哭一场，唉呀...
南怀瑾
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22591288330.html
-
金粟轩诗话 (一) 南怀瑾讲 门人等辑
现代语称人为感情的动物，确甚恰当。忘情方为太上，足见性情之际，最难调服。善於用情者，其唯圣人乎！古人云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」此为大乘...。
金粟轩诗话 (二) 南怀瑾讲 门人等辑
师谓：自五四运动以后，学人争相提倡新诗，但至今数十年，新诗之运动，始终不成体统者，实在是创作太难。旧诗合天才学力，音韵字声而为一。新诗...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17004462017.html
-
山川人物与永嘉禅师 南怀瑾讲述 练性乾整理 山川人物这个题目，在中国文化里的确很重要。山川代表地理环境，不同的地理环境生产的东西就是不同。比如说榴莲，泰国、印尼、缅甸这一带很多。你把它移到台湾或亚热带地区，它决不是榴莲。所以，地理环境同这个环境里出生的人物不能说没有关系。南方人就是南方人，北方人就是北方人，东部和西部也各有不同，他们的思想、气质，一切都有不同。奇怪，看起来似乎是迷信，实际...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23045467656.html
-
十二因缘到底是什么 南怀瑾 回转来讲中阴的境界，要注意，都不是像有些书上讲的，第一个七天，哪些菩萨出现，有什么境界；第二个七天，哪些菩萨出来接引你……不是这样呆板固定的。他讲的对不对？完全对，是某一个宗教某一个习惯的范围。这类人没有接触到外面的知识和世界，从小到老永远在那个殿堂里头，见到的只有这些。如果拿这个去度一切众生，用这个学理跟人家讲，是不对的。 比如北极的爱斯基摩人，也有宗教信仰；...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01054870312.html
-
禅宗何以又在隋唐以后排斥禅定
南怀瑾
禅宗何以又在隋、唐以后，排斥禅定，只重见性成佛的顿悟法门的见地呢？
这便须要了解禅宗一脉所标榜负担的任务了！我们须知号称为教外别传的禅宗，它的目的，是为传授佛法心要真修实证的见地，并不以禅定或神通为标榜。因为禅定是佛法与世间各宗教、各哲学学派，甚至一般普通习静人的共法，并不是佛法特创的不共法。神通的境界，也都是由于从心理生理入手，加以...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06435877197.html
-
从世俗到出世—谈意密与观想(南怀瑾)
大体了解了唯识学上对于“意识”的认识和作用以后，进一步，便须讨论“意识”的本身，它究竟是实际存在的，或是虚幻不实的呢？它是否具有神秘的功能？它与灵魂的作用有何关系？
根据现代一般学识的观念——包括心理学等的知识，所谓“意识”只是人们活着有生命存在时的主要作用。
在特别心理学的范围，有时提到“灵感”、“第六感”等的名词。严格说，那也都是“...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07514453795.html
-
重印足本《憨山大师年谱疏证》前言
南怀瑾
佛教大小乘各种说法，自始至终，无非为修行证果而设。圣远时遥，说理者愈多，真修实证者愈少，致使平实如理之言，堕为支离破碎之见，流布虽广，益增俗谛妄想而已，欲求修行证果经验之谈，如飞空鸟迹，无迹可寻。至若中国先贤修行实证事迹，虽有历代《高僧传》等之作，又皆限于史书体例，简而不详。后世各宗派中，素以注重修证标榜，如西藏密宗，将一生...
南怀瑾
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13474787020.html
-
序说虚老年谱致净慧长老
南怀瑾
禅刊第五期发表了南怀瑾先生的《序说虚老年谱致净慧长老》一文之后，很多同修，通过网络得知消息，四处打探阅读地址，并有很多人发邮件至禅刊邮箱询问，其中不乏海外读者。为方便诸同修阅读学习，特把文章发布于本博，以缄读者！
一、传记与年谱
列传文学之作，以司马迁著《史记》所首创，唯迁史列传，首以出世高人伯夷、叔齐为点目之睛，而世少注意之...
南怀瑾
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13473387001.html